Bali Beza Singapura: Nosstress & Frischa Aswarini

Bali Beza edisi Singapura menampilkan konsert akustik Nosstress dan pembacaan puisi oleh Frischa Aswarini telah berjaya dilangsungkan pada Rabu, 26 September 2012 bertempat di The Arts House.

Dua sejarah tercipta; 1) ini merupakan acara CITA: Sastera & Seni yang menampilkan pengkarya dari luar Singapura dan 2) penampilan pertama Nosstress dan Frischa Aswarini di luar Indonesia.

CITA: Sastera & Seni is a joint initiative by The Arts House and the Department of Malay Studies, NUS, and supported by the Malay Language Promotion Council and the Singapore Malay Language Council.  

Semoga dari acara ini, tiga negara Malaysia, Indonesia dan Singapura dapat belajar antara satu sesama. Sebelumnya jutaan terima kasih kepada Imran dari The Reading Group dan rakan-rakannya serta Isrizal dari Function 8 yang banyak membantu menjayakan acara ini. Tidak lupa kepada Razak selaku pengurus The Arts House yang sudi menaja tempat. Sampai jumpa di acara mendatang!

BALI BEZA - versi Bahasa

Frinjan dengan kerjasama Gerakbudaya & Alt-ourism Asia Bali mempersembahkan

BALI BEZA @ KUALA LUMPUR

Tarikh: 30 September 2012, Ahad
Tempat: Map @ Publika, Solaris Dutamas Kuala Lumpur
Masa : 3PM - 10PM
Masuk: Percuma

https://www.facebook.com/events/496709353674147/?ref=ts

Bali Beza merupakan buah idea Komuniti Frinjan untuk memperkenalkan kebudayaan alternatif Bali kepada masyarakat Malaysia. Acara ini merupakan usaha awal untuk merapatkan hubungan di antara pengkarya Bali dan pengkarya di Malaysia. Kami berencana menganjurkan "Malaysia Beda" di Bali dengan mengundang beberapa pengkarya muda dari Malaysia.

Bali Beza cuba menampilkan sisi lain tentang Bali. Sisi dimana Bali dihadirkan tidaklah seindah dan segemerlap dalam poskad, risalah ataupun iklan pelancongan. Tidak pula ditampilkan untuk dipuja sebagai salah satu destinasi pelancongan yang termashyur di dunia. Namun lebih kepada melihat Bali kekinian lengkap dengan segala masalah dan gejolak yang dihadapi, dari persepektif anak muda Bali.

Bagi anak-anak muda ini, kebudayaan ataupun tradisi Bali adalah sebuah dinamika yang selalu bergerak untuk mencerdaskan dan mengalir sesuai dengan situasi pada zamannya. Namun pandangan ini, bukanlah pandangan yang lazim. Industri pelancongan menghendaki kebudayaan ataupun tradisi Bali sebagai suatu yang konkrit dan tidak boleh berubah, walau zaman telah berganti. Kalau berubah, industri mempercayai pelancong akan menjauh dan Bali tidak lagi eksotis. Pemerintah pun setuju dengan industri, kerana bagi mereka pelancongan harus dipelihara agar pendapatan tetap terjaga. Mahu tidak mahu, pandangan bahawa kebudayaan adalah komoditi menjadi pandangan umum. Orang Bali “dipaksa” patuh dan mempercayai pandangan ini. Kalau tidak, siap-siap diasingkan.

Bali Beza, mencuba menampilkan pandangan yang tidak lazim bukan sekadar untuk menarik kontroversi ataupun hanya sekedar berbeza. Bali Beza menawarkan sebuah proses pembelajaran kebudayaan, agar kita seringkali menanyakan sesuatu yang sudah kita terima dengan “take for granted”. Kerana pada dasarnya, sikap menerima dan tidak kritis, adalah upaya pembodohan. Ini bererti bahawa kebudayaan akan stagnan, dan kita akan sering bilang anti, pada perubahan.

JADUAL ACARA

SASTERA BALI BEZA 
3PM - White Box
Diskusi sastera bersama pemuisi Frischa Aswarini (Bali) & Rebecca Ilham (Malaysia)

Diskusi sastera “Yang Muda Yang Berontak” bersama pemuisi Frischa Aswarini Frischa Aswarini adalah seorang perempuan muda Bali yang bergelut di Komunitas Sahaja. Sebuah komuniti penggiat sastera yang anggotanya didominasi oleh perempuan. Beliau sempat dinobatkan sebagai pembaca puisi terbaik pada Poetry Slam Utan Kayu International Literary Biennale 2009 dan beberapa puisinya tersebar di berbagai media massa lokal maupun nasional seperti Kompas, Koran Tempo, Pikiran Rakyat, dan Bali Post. Sebagai perempuan Bali, dalam konteks prestasi dan komuniti yang dia geluti, Frischa mendobrak paradigma perempuan Bali yang seringkali terjebak dalam rutinitas ritual dan mengharuskan mereka hanya bergelut dalam ruang domestik, rumah tangga. Disini dapat kita lihat tradisi dan kebudayaan yang diagungkan industri pelancongan, ternyata meminggirkan perempuan. Frischa akan berbincang santai seputar perempuan, sastera dan dinamika kebudayaan di Bali. Diskusi ini akan dipandu oleh Lutfi Ishak dan turut menampilkan cerpenis tempatan, Rebecca Ilham. Pada acara ini Frischa juga akan unjuk kebolehan dirinya membaca puisi.

Rebecca Ilham, atau lebih mesra dipanggil 'Becky' ialah cerpenis, novelis dan juga eseis. Tulisannya mendapat tempat di pelbagai media perdana di Malaysia. Sebagai cerpenis, kumpulan cerpennya Kimono Ungu Bersulam Bunga telah diterbitkan pada 2010. Novel sulungnya 'Bumi Lestari' menerima tempat kedua dalam Hadiah Sastera Utusan. Jurutera industri minyak dan gas ini percaya bahawa sentiasa ada yang jernih dalam tradisi dan kerana itu, mahu menawarkan yang baharu dari tradisi. Selain menulis, Rebecca juga aktif dengan GLKN, dan turut menggerakkan Dialog Orang Muda dan Borak Buku.

Diskusi akan dijalankan dalam Bahasa Indonesia/Malaysia/Inggeris
https://www.facebook.com/events/368266906585574/

MUZIK BALI BEZA 
5PM The Stage @ Publika
Konsert muzik Nosstress

NOSSTRESS adalah sebuah band yang terdiri dari 3 orang anak muda Bali yang periang. Man Angga dan Guna Kupit, dua “satria” yang membawa gitar ditambah Cok sang penabuh cajon, akan mengajak kita santai dan bergembira bersama dalam alunan lagu dan suara emas mereka. Mereka adalah sebuah band indie Bali, yang baru saja menghasilkan sebuah album, berjudul “Perspektif Bodoh”. Sebuah album yang mengajak kita untuk tidak menganggap remeh sebuah persepektif yang seringkali dianggap bodoh atapun sederhana oleh kebanyakan orang.

Selain itu Nosstress bukan sekadar band yang hanya asyik dengan dirinya. Mereka memiliki kepedulian yang tinggi pada isu-isu alam sekitar dan pendidikan. Mereka menggunakan muzik sebagai media untuk mencerdaskan dan membebaskan perlakuan tidak adil terhadap alam sekitar. Namun pilihan genre akustik yang mereka tawarkan, membuat kita mampu menikmatinya dengan segar, tidak rumit namun tetap optimis.
https://www.facebook.com/events/197300707069152/

DISKUSI BALI BEZA 
8PM White Box
Tayangan filem '40 Years of Silence: An Indonesia Tragedy' dan diskusi buku "Melawan Lupa" bersama Ngurah Termana dan Roro Sawita, aktivis di KomunitasTaman 65
Filem berdurasi 86 minit dengan sarikata Inggeris

Tidak banyak yang mengetahui bahwasanya dibalik pesona senyum ramah orang Bali, ternyata pada tahun 1965 manusia Bali saling bunuh, sehingga memakan korban 80 ribu jiwa. Ini jarang dibicarakan, juga tidak ada yang membuatkan monumen.

Apa yang terjadi? Mengapa ini dibungkam atau sengaja dilupakan? Bagaimana implikasi tragedi ini pada orang Bali? Inilah yang akan kita bincangkan bersama kawan-kawan dari Komunitas Taman 65 Bali, sebuah komuniti yang aktif mempelajari tragedi ini agar tidak terulang di masa yang akan datang. Kebetulan mereka baru sahaja menerbitkan buku kumpulan tulisan mereka yang pertama, berjudul “Melawan Lupa; Narasi-Narasi Komunitas Taman 65 Bali”

Sedangkan filem "40 Years of Silence; An Indonesian Traged"y adalah sebuah filem karya antropolog, Robert Lamelson, yang berusaha meneropong dampak tragedi ini dalam keluarga-keluarga di Indonesia. Dalam forum ini kita semua diajak belajar untuk memahami bahawasanya melupakan bererti siap untuk mengulanginya lagi. Melupakan tragedi yang memakan korban satu nyawa sekalipun, bersiap untuk mengulanginya lagi. Apalagi tragedi yang memakan korban ribuan bahkan puluhan ribu nyawa manusia.

Jadi, itulah rangkaian acara di Bali Beza. Sebuah acara yang mungkin bukan hanya untuk hura-hura semata, melainkan acara untuk saling belajar antara dua negara serumpun dengan cara yang serius namun santai. Jangan lupa untuk hadir kerana akan tersedia hidangan kopi dan makanan khas Bali yang tentu saja halal, disajikan langsung oleh Made Candra, seorang tukang masak yang sengaja kami datangkan dari Bali.
https://www.facebook.com/events/114074902077609/ 


Acara sampingan

TEMU RASA BALI BEZA
28 September, Jumaat
8PM - Gerakbudaya, Petaling Jaya
jemputan sahaja

MASKARA 
29 September 2012, Sabtu
8PM - Rumah Pena, Kuala Lumpur
Frischa Aswarini akan membacakan puisi bersama pengkarya-pengkarya tempatan yang lain; Kimi Ismawi, Aloy Paradoks, Ajami Hashim, Serra Samz dan banyak lagi

Selain Kuala Lumpur, Frinjan juga membawa Bali Beza ke Singapura dengan kerjasama The Arts House, Straits Records dan The Substation .

BALI BEZA @ SINGAPURA

KONSERT NOSSTRESS menampilkan FRISCHA ASWARINI
26 September 2012
8PM The Arts House
Presented by CitaXtra & The Arts House
Tiket masuk: SGD20, SGD15 untuk pelajar
http://www.theartshouse.com.sg/Programmes/EventPage.aspx?EventID=2796

DISKUSI BALI BEZA 
27 September 2012
8PM The Substation
Tayangan filem '40 Years of Silence: An Indonesia Tragedy' dan diskusi buku "Melawan Lupa" bersama Ngurah Termana dan Roro Sawita, aktivis di Taman 65
Filem berdurasi 86 minit dengan sarikata Inggeris


Nosstress 

Sebuah malam pada tahun 2006 beberapa pemuda berbincang dan akhirnya bersepakat untuk membentuk grup musik akustik, alasannya untuk kesederhanaan. Setelah bermain di beberapa laga kecil, mulai bernama ‘Crocourt Acoustic’yang beranggotakan 7 orang, lalu ‘Stackato’ di ikuti dengan penyusutan menjadi 4 personil, hingga tercipta ‘Sense Acoustic’ yang beranggotakan tiga pemuda lugu, Kupit, Cok dan Man Angga. Sense yang tetap berada di jalur akustik, sekitar pertengahan 2008 bertemu dengan banyak teman musisi serta seniman ‘aneh’ yang banyak merubah pola pikir bermusik tiga pemuda ini. Dari situ Sense Acoustic yang mulanya memainkan tembang-tembang top empat puluh mulai menciptakan karya-karya sendiri yang diiringi dengan perubahan nama menjadi NOSSTRESS.

Awalnya para personil sendiri tidak mengetahui apa makna kata ini. Namun setelah dijelajahi ternyata ‘nos’ dalam kata itu dalam bahasa Spanyol artinya ‘kita’, jadi Nosstress adalah Our Stress, tekanan yang bergejolak dalam diri. Arti yang cukup sesuai dengan apa yang tiga pemuda ini inginkan. Nosstress aktif menjajal dari panggung ke panggung kecil lainnya mulai 2009. 

Dewasa ini, Nosstress menembangkan lirik-lirik tentang hal-hal kecil dalam keseharian, optimisme, kritik dan lingkungan. Bermain dengan mencampur sedikit suasana blues folk dalam alunan pop dan entah apa lagi. Secara spesifik tidak diketahui apa aliran Nosstress. Album pertama yang diberi judul “Perspektif Bodoh” pun baru saja di rilis, berisikan materi dari awal band ini terbentuk. Dengan kesederhanaan di tengah hiruk pikuk kota, mari berdendang bersama kami yang menyatu dalam segaris nama NOSSTRESS.

Nama personil : Guna Warma (Kupit), Cok Bagus, Man Angga
Judul Album : Perspektif Bodoh , Lagu andalan = Semuanya

Manggung yang paling mengesankan adalah waktu kita launching album di Antida, waktu itu ramai sekali, dan hujan juga tapi penonton tidak mau pergi. Sangat mengesankan

Juara 1 Festival Band Buku Keranda Emas 2009 – Kuta Karnival (festival pertama dan yang terakhir kita ikuti)

Aliran musik Pop Folk, influence dari semua yang ada di sekitar kita, lebih spesifik musik influence nya seperti Jack Johnson, blues music dan acoustic yang santai saja.

Lihat halaman kami di :

www.nosstress.com
facebook.com/nosstress.music
twitter.com/nosstreessbali
youtube.com/nosstressbali

Frischa Aswarini

Lahir di Denpasar 17 Oktober 1991. Mahasiswa Ilmu Sejarah, Universitas Udayana. Kini aktif dalam kegiatan kepanitiaan dan berkesenian di Komunitas Sahaja, Denpasar. Sejak SMA kerap mengikuti dan meraih penghargaan dalam kompetisi penulisan puisi, cerpen, dan esai, tingkat regional Bali dan nasional.

Puisinya pernah dimuat di Bali Post, Pikiran Rakyat, Tempo, Kompas, Jurnal Sundih dan telah dibukukan, termasuk dalam antologi puisi bersama Kampung dalam Diri, Temu Penyair Muda Lima Kota (Payakumbuh, 2008), antologi puisi Temu Sastrawan Indonesia II Pedas Lada Pasir Kuarsa (2009), beberapa sajaknya diterjemahkan ke dalam bahasa Perancis dan dibukukan dalam antologi Couleur Femme, Forum Jakarta-Paris, Alliance Francaise (2011).

Sejumlah esainya pernah dimuat di Radar Bali, Bali Tribune, Bali Post dan Jurnal Akar. Salah satu tulisannya termasuk dalam 25 esai terbaik se-Indonesia dalam kompetisi esai Menyembuhkan Luka Sejarah (Tempo-Majalah Historia, 2010). Bersama tiga penulis lain, menyusun biografi kreatif seniman Made Wianta bertajuk Waktu Tuhan (2008), tim pendukung penulisan buku Menuju Visi Sempurna , Putu Supadma Rudana (2010).

Tahun 2007 membacakan salah satu puisinya di hadapan Presiden RI Susilo Bambang Yudhoyono. Tahun 2009 menjadi pembaca puisi terbaik pada Poetry Slam Utan Kayu International Literary Biennale. Pembicara dalam peluncuran buku Waktu Tuhan di Malang, Surabaya, Jogja, Solo dan Bali (2008-2009), pembicara dialog sastra “Peran Umbu Landu Paranggi dalam Dunia Kesusastraan” (Jakarta, 2010), Bali Emerging Writers Festival (2011).

40 Years of Silence: An Indonesian Tragedy

“40 Years of Silence: An Indonesian Tragedy”adalah film dokumenter salah satu peristiwa mengerikan dalam sejarah Indonesia yaitu tentang tragedi 1965 karya Dosen Antropologi Universitas Of California, Los Angeles, Amerika Serikat. Dalam pembunuhan massal ini, diperkirakan sekitar 500 ribu sampai 1 juta orang secara sistematis dibunuh pada tahun 1965-1966, ketika Jenderal Suharto memulai pembasmian besar-besaran terhadap mereka yang dituduh anggota komunis PKI.

Film ini mengambil pendekatan multi-generasi dan menampilkan testimoni dari empat orang korban dan keluarga mereka yang untuk pertama kalinya mendapat kesempatan berbagi tentang stigmatisasi masyarakat, kekerasan-kekerasan, dan trauma yang mereka alami 40 tahun setelah insiden mengerikan itu.

Sejarawan dari Universitas Sanata Dharma Yogyakarta, Baskara T Wardaya di Yogyakarta, Selasa (16/8), mengatakan film berjudul "40 Years Of Silence : An Indonesian Tragedy" itu ingin mengingatkan masyarakat Indonesia tentang tragedi kemanusiaan yang disebabkan oleh kekuasaan militer dan rezim orde baru.

Film berdurasi 86 menit itu, kata dia mencoba menarasikan dampak kekejaman rezim orde baru dan militer pada 1965 terhadap para keluarga korban, yang dianggap menjadi simpatisan Partai Komunis Indonesia (PKI).

"Meski terasa pahit dan menyakitkan, film itu ingin mengingatkan masyarakat agar tidak lupa terhadap sejarah dengan cara menggali kehidupan keluarga korban," katanya.

Menurut dia, melalui film itu, masyarakat banyak mendapatkan gambaran tentang sejarah alternatif di luar versi pemerintah. "Sejarah perlu ditelisik dari berbagai sumber atau suara-suara yang terbungkam agar masyarakat memiliki pandangan yang berbeda sehingga mereka bisa kritis," katanya.

Dia mengatakan Rob Lemelson membutuhkan waktu selama 12 tahun, yakni pada 1997 hingga 2009 untuk menciptakan film tersebut.

Film yang mengambil latar Jawa dan Bali itu mengupas kehidupan empat keluarga dari Jawa dan Bali, yang mengalami penderitaan dan kepahitan hidup akibat kekejaman militer dan orde baru.

Stigma buruk masyarakat terhadap keluarga eks tahanan politik pada masa 1965, kata dia dinarasikan secara utuh dalam film ini. Menurut dia, pemutarbalikan sejarah pada masa itu memberikan dampak buruk bagi para keluarga eks atau mantan tahanan politik pada 1965.

Oleh karena itu, film ini ingin menonjolkan sejarah langsung dengan menggali pengalaman pribadi keluarga yang menjadi korban tragedi 1965. "Para keluarga korban juga hadir dalam diskusi ini untuk berbagi pengalaman tentang stigma buruk yang masih melekat di lingkungan mereka," katanya.

Perupa yang juga menjadi korban trgaedi 1965, Djoko Pekik mengatakan peristiwa itu memberikan trauma berat bagi para korban. Untuk melawan trauma itu, Djoko Pekik mengatakan terus melukis dengan tema perlawanan, salah satunya adalah melalui karya besarnya, yakni lukisan berjudul Berburu Celeng.

Sementara itu, salah satu korban tragedi 1965, Budi mengatakan keluarganya dituduh sebagai komunis sehingga dia mengalami trauma berat secara berkepanjangan.

Dampak dari stigma buruk sebagai keluarga PKI, kata dia membuat Budi sempat putus sekolah. "Saya mendapatkan perlakukan yang berbeda di masyarakat, tidak bisa merasakan kebebasan bersekolah seperti anak-anak yang lain karena saya dianggap sebagai keluarga PKI," katanya.

Senada, salah satu korban tragedi 1965 asal Klaten, Paulus, mengatakan sempat diadili tanpa proses hukum di Klaten. Ia dianggap terlibat dengan PKI.

"Tanpa kesalahan yang jelas saya dipenjara selama tiga tahun karena dianggap menjadi simpatisan PKI. Rezim Soeharto tidak lebih baik ketimbang Hitler," katanya.

Melawan Lupa: Narasi-Narasi Komunitas Taman 65 Bali 
xxiii, 213 Hlm. Taman 65 Press, 2012.

Bali dan Tragedi 1965 PERIODE 1965-1966 menyisakan sebuah sejarah pahit bagi bumi nusantara. Tidak terkecuali Bali, sebuah pulau yang selama ini dikenal di mancanegara sebagai daerah yang cinta damai hingga menjadi ‘surga’ bagi para pelancong, pebisnis hingga peneliti. Justru banyak pengamat menyatakan bahwa pembantaian pada era 1965-1966 di Bali berlangsung lebih sadis dan liar di banding di Jawa, misalnya, karena tidak sedikit orang yang sama sekali tidak pernah terlibat dalam partai politik menjadi korban kekerasan politik ‘massal’.

 Selain data yang diberikan pihak militer kepada para tameng kurang valid, menurut banyak pengamat, momentum ini kemudian menjadi kesempatan bagi para tameng, pemegang kekuasaan politik, adat dan ekonomi, serta free-rider di tingkat lokal untuk menyingkirkan lawan-lawannya. Bahkan konflik laten dalam keluarga, misalnya perebutan tanah warisan, ataupun dalam pergaulan anak muda, seperti sakit hati karena rebutan perempuan, juga mendapatkan kesempatan tepat untuk termanifestasi menjadi konflik terbuka. 

Peristiwa ini menjadi momen penting bagi Bali tidak saja dalam konteks kemanusiaan tapi juga merubah peta sosial dan dinamika intelektual-nya. Dalam konteks kemanusiaan, jelas bahwa tragedi ini menyisakan kepahitan cerita-cerita dari para suvivor dan keluarga korban serta memberikan trauma yang sedemikian besar bagi masyarakat Bali terlebih lagi ada sebuah klaim yang menyatakan bahwa setiap keluarga besar di Bali kehilangan paling tidak satu orang anggota keluarganya dalam kekerasan politik ini. Trauma ini menjadi semakin kuat ketika bahasa-bahasa negara juga digunakan oleh masyarakat sendiri untuk tetap memelihara ketakutan dan ketertundukan terhadap negara, misalnya dengan menstigma orang-orang yang aktif dalam gerakan sosial dengan istilah ‘komunis’ atau anak-anak nakal akan dilabelkan sebagai ‘anak/cucu komunis’ dan juga ‘tumitisan komunis’ (reinkarnasi dari seorang leluhur komunis).

 Peristiwa kekerasan politik di Bali 1965-1966 juga berdampak pada perubahan peta sosial dan intelektual di Bali. Sekali lagi, yang dibantai pada era tersebut tidak saja orang-orang yang dituduh berafiliasi dengan PKI, tetapi juga kaum-kaum intelektual publik yang menjadi sandaran bagi rakyat untuk memperjuangkan keadilan sosial. Praktis paska 1965-1966, dinamika intelektual publik di Bali mengalami kemandekan, yang ada justru intelektual yang mengabdikan diri pada kekuasaan Orde Baru dengan menjadi komprador-komprador investasi pariwisata yang sedang dicanangkan pemerintah pusat. Organiser-organiser rakyat yang bekerja di akar rumput juga tidak luput dari pembantaian; selain itu, depolitisasi subak dilakukan sehingga subak tidak lagi menjadi organisasi yang memiliki sistem politik dan ekonomi yang mandiri dan menjadi basis gerakan rakyat tetapi dirubah menjadi kelompok petani yang semata-mata mengurusi pembagian air.

Alhasil, pengambilan tanah-tanah rakyat atas nama pembangunan pun hampir tidak memperoleh perlawanan yang berarti dari rakyat. Pariwisata massal dibangun di atas penggusuran rakyat dan di atas lahan-lahan yang dipercaya tadinya merupakan kuburan massal. Doktrin ‘Sapta Pesona’ diperkenalkan, dimana setiap orang Bali harus mengikuti pembangunan pariwisata massal dan mengkontruksi diri menjadi apa yang diharapkan para turis yang berkunjung.

Tentu saja sebagai kawasan pariwisata, sedapat mungkin harus disterilkan dari hal-hal yang berbau politik terlebih lagi akibat trauma kekerasan politik. Jadilah ekonomi pariwisata sebagai panglima di Bali. Dengan demikian, ketika berbicara tentang kerusakan lingkungan, pemiskinan, dan ketidakadilan ruang di Bali tidaklah bisa dilepaskan dari peristiwa penting yang terjadi pada 1965-1966 karena peristiwa inilah yang menjadi pintu masuk permasalahan Bali kontemporer. (dari Kata Pengantar)

Daftar Isi:

Kata Pengantar

BAB I KESEJARAHAN
Tanah, Landreform Dan Kemelut 1965 oleh Roro Sawita
“De Raka” Sebuah Tutur Untuk Rekonsiliasi oleh Agung Alit
Suara Hati Suara Yang Ditinggal oleh Ibu Mayun
Benarkah Kakekku Tameng? oleh Indra Kusuma Bom Waktu Di Bali:
Warisan Konflik Tragedi 65 Di Bali oleh Gde Putra
Language Of The State oleh Dewa Keta
Riwayat Kakekku oleh Man Angga

BAB II DINAMIKA KOMUNITAS
Taman 65: Retak Tapi Tak Pecah oleh Degung Santikarma
Mendiagnosa Keluarga Melalui Kekerasan Negara oleh Ngurah Termana Rumah
Sejarah “Ingatan” Kita oleh Ngurah Karyadi
Hiruk-Pikuk Taman 65 oleh Ika Alvania
Eksperimen Para Pengiwa oleh Agung Wardana

BAB III PERGULATAN NILAI
Rumah Ku Dan “Hotel Tugu” oleh Wahagus
Perempuan-Perempuan Perkasa oleh Yogi Mitha
Remaja Nikah Muda Berujung Hiv oleh Ike Widari
Musik Sebagai Media Pembebasan oleh Candra
Kamu Perempuan Yang Beda oleh Mangming

Ngurah Termana 

Ngurah Termana adalah seorang aktivis komunitas Taman 65 Bali; komunitas diskusi dan belajar yang berfokus pada isu-isu HAM dan keadilan sosial tentang peristiwa 65 di Bali. Berpengalaman bekerja di berbagai bidang mulai dari Forum Fair Trade Indonesia hingga sekarang menjadi ketua Yayasan Seni Sana Seni Bali. Dia menganggap penting pendekatan multi bidang disiplin dalam memperjuangkan kehidupan yang lebih memihak kemanusiaan dan kerakyatan. "Pemisahan antara ruang kebudayaan, ruang aktivisme serta intelektualisme, merupakan agenda penguasa yang korup," tuturnya. Ngurah Termana sering di undang dalam berbagi forum untuk berbicara seputar isu HAM, politik, sosial dan kebudayaan baik di Indonesia maupun di luar Indonesia. Kini beliau turut aktif mempopularkan pelancongan alternatif menerusi Alt-ourism

Roro Sawita 

Lulusan Jurusan Sejarah Fakultas Sastra Universitas Udayana Pekerjaan : Sejak Tahun Tahun 2001-sekarang terlibat aktif dalam komunitas korban 65 Bali. mengambil bidang dokumentasi dan advokasi terhadap pelanggaran HAM masa lalu. pemerhati bidang sosial-politik dan menulis beberapa kisah hidup korban dan surviver 65 Bali.

Penaja tempat: Publika https://www.facebook.com/mapkl

Pertanyaan

frinjan@gmail.com
Zul 010-802 8292

Terima kasih

BALI BEZA - English version

Frinjan in collaboration with Gerakbudaya & Alt-ourism Asia Bali presents

BALI BEZA

Date: 30 September 2012, Sunday
Venue: Map @ Publika, Solaris Dutamas Kuala Lumpur

https://www.facebook.com/events/496709353674147/

Bali Beza is a program conceived by Frinjan Collective, aims to expose Malaysian to alternative Balinese culture. This effort seeks to establish a closer collaboration between artisans from Bali and Malaysia; Frinjan being the pilot network for such regional collaboration. Consequently, we plan to organize the 'Malaysia Beda' in Bali, inviting various young artist from Malaysia.

Bali Beza strives to expose the other side of Bali. The other side of Bali which often neither near-faux pristine depiction in postcards, brochures or tourism commercial. Nor portrays Bali as Island of Gods or the overrated world renowned tourist destination status. But more of contemporary and honest Bali complete with all the problems and recurring dilemma observed from the standpoint of Bali youth.

The way these youth see, the culture and Balinese tradition is somehow dynamically changing in line to the contemporary wisdom and flow. However, such notion is less conventional. Tourism industry usually mandated Balinese tradition and culture to remain as is and unchanged, even for the years to come. They fear Bali to lose its exotic appeal and eventually the tourists. And the government speaks of the same concern with the industry due to majority of government incomes come are generated from the tourism industry. This shaped public perception to accept their culture as an indispensable commodity. Balinese were ‘forced’ to subscribe to this perception or risked being further divided.

Bali Beza attempts to champion suppressed standpoints – its intention, neither to generate controversy nor just striving to be different, but rather to offer a holistic approach of cultural learning, thus giving us the opportunity to appreciate things we usually take for granted. Fundamentally, the act of blind acceptance and inability to be critical is a moronic disability. As a consequence, culture became stagnant and we shall end up developing imaginary fortress, keeping us away from changes.

EVENT SCHEDULE

SASTERA BALI BEZA
3PM - White Box
Literature discourse “Yang Muda Yang Berontak”with poet Frischa Aswarini (Bali) & Rebecca Ilham (Malaysia)
Frischa Aswarini is a Balinese youth committed with Komunitas Sahaja, a literature circle mainly dominated with women. She was honored as the best poet in Poetry Slam Utan Kayu International Literary Biennale 2009 and several of her poetry made way into local and national mass media like Kompas, Koran Tempo, Pikiran Rakyat and Bali Post. As a native woman of Bali, she successfully breaks the paradigm of Balinese woman should be confined to routine domestic rituals. Evidently, this appears to be what the tourism industry wishes unchanged – culturally motivated discrimination towards women. Frischa will be joining the casual discussion concerning the issues of women, literature and cultural dynamics of Bali. Joining the discussion moderated by Lutfi Ishak, is local essayist, Rebecca Ilham. And to conclude, Frischa will be delivering her much anticipated poetry recital. Worth the wait!

KONSERT BALI BEZA
5PM - The Stage @ Publika
Shows featuring Nosstress
NOSSTRESS is a three-piece band comprised of cheerful Balinese youth; Man Angga and Guna Kupit, the two ‘knights’ armored with guitars and cajon percussionist Cok. Together they shall entertain us with exuberant songs and heavenly singing in a casual setting. Nosstress is a Bali indie act, recently released new album titled ‘Perspektif Bodoh’. The album conveys a message telling us to never misjudge perspectives we often find ridiculous or mediocre. Nosstress is definitely a self-absorbed band. They proved to have a rather deep awareness of environmental issues and education. They exploit music as medium to educate and liberate injustice around. Acoustic is the genre of their choice, enable us to enjoy a rather refreshing, not-so-complicated but nevertheless optimistic.

DISKUSI BALI BEZA
8PM - White Box
Screening of '40 Years of Silence: An Indonesia Tragedy' and 'Melawan Lupa' book discussion with Ngurah Termana and Roro Sawita, activists of Taman 65
Film duration is 86 minutes with English subtitles. Discussion will be conducted in Bahasa Indonesia/Malaysia/English.Behind the all-smiley and friendly face of Balinese, lies a murky history of 1965 where Balinese grew suspicious and began murdering each other. This is rarely discussed to a point of becoming nearly a taboo and no monuments were erected to commemorate such a terrible event. What really happened? Why such tragedy is buried away or is it deliberately forgotten? How the massacre implicated the Balinese? These questions remain central to discussion circle among our colleague at Komunitas Taman 65 Bali, a community active in advocating lessons learned from the tragedy and how to steer clear of such event in the future. Coincidently, they just have published their first anthology work titled “Melawan Lupa; Narasi-Narasi Komunitas Taman 65 Bali”

The Robert Lamelson’s anthropology film ‘40 Years of Silence: An Indonesian Tragedy’ seeks to glimpse the effects of the tragedy towards Indonesian family. This forum revolves around one central theme - to forget is to repeat the same mistake. In a larger picture, to simply forget a tragedy even if it cost just one life is the prospect of repeating another one particularly if such calamity claimed tens of thousands of life. And that is what that set Bali Beza apart.

Feel free to attend the event, feast on modest coffee and Balinese specialty (definitely halal) we provide. The Balinese specialty food will be prepared by Made Candra, a real true Balinese cook.

RELATED EVENTS

TEMU RASA BALI BEZA 
28 September 2012, Friday 8PM
Gerakbudaya, Petaling Jaya
by invitation

MASKARA
29 September 2012, Sabtu
8PM - Rumah Pena, Kuala Lumpur

Besides Kuala Lumpur, Frinjan is also taking Bali Beza to Singapore with the co-operation of The Arts House, Straits Records and The Substation.

BALI BEZA @ SINGAPURA

NOSSTRESS featuring FRISCHA ASWARINI
26 September 2012, Wednesday 8PM
The Arts House
Presented by CitaXtra & The Arts House
Admission: SGD20, SGD15 student
http://www.theartshouse.com.sg/Programmes/EventPage.aspx?EventID=2796

DISKUSI BALI BEZA
27 September 2012, Thursday 8PM
The Substation
Entry by contribution
Screening of '40 Years of Silence: An Indonesia Tragedy' and 'Melawan Lupa' book discussion with Ngurah Termana and Roro Sawita, activists of Taman 65 
Film duration is 86 minutes with English subtitles. Discussion will be conducted in Bahasa Indonesia/Malaysia/English.

Nosstress 

A bunch of youngsters chatted and eventually agreed to form an acoustic band on the basis of simplicity. They started performing in some small events as croucourt Acoustic with 7 personnel, with the name of Stackato, then left with 4 personnel and changed their name into Sense Acoustic with Kupit as Vocal&Guitar, Cok as Percussion&Vocal and Man Angga as Vocal&Guitar. "Sense" remained in the acoustic path, but in the mid of 2008 after meeting with many musician friends and "strange" artist they were much influenced and changed their musicianship’s mind set. Since then Sense Acoustic created their own songs and changed their name to NOSSTRESS.

To begin with, they didn’t even know the meaning of the word. But after a few research they learnt that "nos" in Spanish means "we", so Nosstress is "our stress", pressure churned inside. The meaning reflected their direction. Nosstress actively played from stage to stage since 2009.The 3 personnel formation with only 2 guitars and 1 percussion is nothing like the normal band, and became their own characteristics. Manipulating their intelligence in creating lyrics and arranging composition is essential in Nosstress’s creative process. It is all about singing the lyrics of everyday life, optimism and environmental criticism. Music is played with a bit mix folk blues atmosphere in the strains of pop and who knows what else. Specifically, Nostress's path is unknown.

Their first album entitled "Perspektif Bodoh" was just released in late 2011 and contains fresh materials from the very beginning this band formed.

www.nosstress.com
facebook.com/nosstress.music
twitter.com/nosstreessbali
youtube.com/nosstressbali 

Frischa Aswarini 

Born in Denpasar on October 17th 1991. Currently a student of Universitas Udayana enrolling in History Studies. She is actively involved in organizational and art activities in Komunitas Sahaja, Denpasar. She has also been active in poetry and essays writing, earning herself multiple recognition and distinction of her contribution in regional Bali and nationally.

Her poetry has appeared in Bali Post, Pikiran Rakyat, Tempo, Kompas, Jurnal Sundih and some had even been published and selected to appear in anthology of poetry namely Kampung dalam Diri, Temu Penyair Muda Lima Kota (Payakumbuh, 2008), Temu Sastrawan Indonesia II Pedas Lada Pasir Kuarsa (2009). Some of her works had also been translated into French and compiled into Couleur Femme, Forum Jakarta-Paris, Alliance Francaise (2011).

A number of her essays have been published in Radar Bali, Bali Tribune, Bali Post and Jurnal Akar. One of her essay managed to secure a place as one of 25 best Indonesian essays through an essay competition, Menyembuhkan Luka Sejarah (Tempo-Majalah Historia, 2010). Together with three other writers, she co-authored a biography of a creative artist, Made Wianta - Waktu Tuhan (2008), and further collaborated with authors of Menuju Visi Sempurna , Putu Supadma Rudana (2010).

In 2007 she performed a poetry recital before the President of RI Susilo Bambang Yudhoyono. In 2009 she succeeded to become the best poet in Poetry Slam Utan Kayu International Literary Biennale. Besides, she was also invited to host the inauguration event of Waktu Tuhan in Malang, Surabaya, Jogja, Solo and Bali (2008-2009) as well as invited as guest speaker at literary dialogue of sastra “Peran Umbu Landu Paranggi dalam Dunia Kesusastraan” (Jakarta, 2010) and Bali Emerging Writers Festival (2011).

 
























40 Years of Silence: An Indonesian Tragedy 

In one of the largest unknown mass-killings of the 20th century, an estimated 500,000 to 1,000,000 people were secretly and systematically killed in 1965 when General Suharto began a bloody purge of suspected "communists" in Indonesia through a complex and highly contested series of events where he ultimately gained power and the presidency. Under Suharto's authoritarian rule, any discussion or memorializing of the killings that differs from the official state narrative was suppressed.

"40 Years of Silence: An Indonesian Tragedy" follows the compelling testimonies of four individuals and their families, located in Central Java and Bali, two regions heavily affected by the purge, as they break the silence with an intimate look at what it was like for survivors after the mass-killings, during Suharto's New Order regime. The families take us through the events of 1965 through their own experiences as they relive and reflect upon how they were and are still subject to both village- and state-level stigmatization and brutalization.

Over time, the survivors and their families attempt to find ways to deal with a tragedy that was and is still not openly recognized by their neighbors, government, or the world. Through their stories, the audience comes to understand the potential for retribution, rehabilitation, and reconciliation in modern-day Indonesia within this troubled historical context.

Melawan Lupa: Narasi-Narasi Komunitas Taman 65 Bali


xxiii, 213 Hlm. Taman 65 Press, 2012.

Time bomb in Bali

A culture that suppresses conflict disguises decades-long tensions in Balinese communities 

Gde Putra 

The southern hall of Made’s family compound is usually filled with women making offerings while they gossip over their favourite soap operas and their never-ending struggles with debt. Today, however, the atmosphere is different. The hall is full of men, and there is tension and hostility in the air. A meeting has been called to try to resolve ongoing conflict over a contested plot of land. Made’s family claims that the land is rightfully theirs, but the certificate of ownership is in the hands of Made’s uncle, a respected elder known for his active membership of the village association (banjar) and his contributions to the temple. At issue is the status of a plot of land that once belonged to Made’s parents. His family accuses his uncle of having stolen the land after the bloody conflict that tore through Balinese communities in late 1965.

According to Made’s family, without permission or blessing from Made’s father, his uncle changed the name on the certificate of land ownership his father had recently inherited from his parents, claiming that he – not Made’s father – was the family member most worthy of inheriting the land. It was easy for him to do this without Made’s father’s knowledge, since his father had been taken into custody as a sympathiser of the Indonesian Communist Party, and was being held in prison at the time. Ever since then, Made’s family has had to stand by and watch his uncle’s family ride out times of financial hardship with the money they earn from renting out the land. For them, the tragedy of 1965 is an ongoing cause of resentment and misery. 

Maintaining tradition 

Made’s family’s experience is not unique in present-day Bali. The tragedy of 1965 not only divided communities, it also created latent warfare between relatives living under one roof, sharing a family temple, and belonging to the same banjar. These tensions often lie buried, because social pressures demand that families live harmoniously. With their common ancestral lineage, different branches of the same family have obligations to the same family temple, so each time there is a family gathering associated with the performance of traditional ceremonies, any underlying tensions between family members have to be repressed. The cultural practices and rituals associated with family temples are entrenched by the state as ways of fortifying tradition and its role in the tourist industry. Under these circumstances, people who may be harbouring vengeful feelings towards one another will be brought together time and again, because they always need to work together on ritual occasions.

Traditional Balinese ceremonies that mark the cycles of human life, such as the celebration of a baby’s third month of life, teeth filing, marriage or cremations, always involve whole families. They cannot be avoided, because they are part and parcel of being a ‘normal’ Balinese Hindu, and they touch on the most personal and intimate of spheres of an individual’s life. In social spheres as well, it is risky for a Balinese to go against norms and cultural expectations. To do so would invite gossip, or even lead to anger being directed at a person’s loved ones, like a grandmother, grandfather or parents. Anyone who ignores social responsibilities suffers feelings of guilt, because to the rest of the community it seems as though they do not respect the dedication of their loved ones in maintaining traditional obligations. Socially, they are perceived as uncaring and arrogant, because their actions suggest that they think they can live independently, and survive without the blessings of their ancestors.

Observance of the rituals associated with family temples in Bali is also important for a person’s sense of security. The temple is the backbone of people’s hopes and dreams, making them feel safe and comfortable when the wider world betrays their sense of trust. In this context, any dark corners in family history continue to be suppressed. Hostilities do not disappear, but they are not expressed directly. Made’s family senses his uncle’s aloofness and poor manners when the families come together to clean the temple compound, but the conflict is always kept on hold so it does not have an impact on ceremonies or get in the way of receiving the blessings and thanks of the gods of the family temple. To an outsider, the level of suppression is practically unimaginable, considering the frequency of temple ceremonies and the tendency for the warring parties to live together in the same family compound.

State reinforcement and individual caution 

Forces that suppress conflict are strengthened by issues that have had a devastating impact on contemporary Bali, such as terrorism and natural disasters. Responses to these issues often take the form of ceremonies to clean and purify Bali from evil spirits that threaten the safety and wellbeing of human kind. This ongoing parade of state-sponsored rituals is aimed at strengthening the belief in the minds of the people that Bali is safe because the Creator protects it, in response to the myriad ceremonies and continuous prayers of its citizens. In this situation, the circumstances that encourage the repression of conflict, rather than its resolution, are continually reinforced.

In Bali, the ritualisation of worldly problems detracts from belief in individual strength and discourages Balinese people from straying from the pack. It also serves to silence those voices wanting to reveal the ugly side of the nation’s past. The scars of past conflicts never appear on the surface, and the ghosts of family histories only appear in gossip and rumours. Witnesses to that dark history only tell their stories with great caution. They are riddled with internal conflict because they know that their testimonies would threaten the solidarity that is fundamental to the ceremonies of Balinese people. Opening up the past could stand in the way of their family’s receiving the Creator’s blessings.

Philosophical underpinning

Balinese culture is not lacking in a philosophical underpinning for the avoidance of conflict. The philosophy of karma phala, or ‘fruits of past actions’, is a trusted way of coping with histories of conflict between people who are obliged to meet face-to-face in the performance of traditional obligations. It became part of a powerful discourse in post-1965 Bali, where the state did not defend the interests of those who lost relatives, and people were discouraged from holding the nation to account for the disappearance of their loved ones. Karma phala reassures those who follow its law that justice will be upheld and sinners cannot escape the due punishment that will come to them in time. The oppressed and weak have faith in this philosophy, and find solace in the knowledge that someday, the oppressors will get their just deserts. Families of victims of the 1965 tragedy have their belief in karma phala confirmed when they see misfortune befall the butchers of that time of savagery.

Karma phala gives hope to those who are powerless because it assures them that time is not blind. Though it may be too risky for them to fight the powerful, they do not completely surrender. They are able to maintain their desire for revenge in the hope that time will eventually bring fairness. Conversely, it can be argued that karma phala has protected the oppressors, because it deflects any attempt to hold them accountable, or denounce or destroy their power. Yet the universal belief karma phala attracts from Balinese people means that the philosophy also has an impact on society’s powerful. They too have to live with the knowledge that their sins will one day catch up with them and they will need to find redemption. Many people believe that the donations made for ceremonies by powerful people is a form of ritual contrition, rather than an expression of gratitude for blessings they have already received.

Belief in karma phala enables Balinese people to suppress feelings of anger and the need for revenge. It helps those who harbour these feelings to appear as though nothing is wrong when they come together for a wedding, cremation or tooth filing ceremony. It is also one source of the profits government and private investors draw from the image of the Balinese as good, friendly people who value community solidarity in an age when people living in the modern world are seen as individualistic and selfish. Cultural tourism is a gold mine for land owners and investors, so it’s no wonder the tourist industry would like to see the dark sides of domestic history erased from the collective memory of the Balinese people. Optimistic slogans that encourage people to forget these memories, like ‘Continue going forward with optimism, don’t look back’, are not only promoted by the greedy and powerful people at the ‘top’, but also by the people living at the ‘bottom’ of Balinese society.

From the perspective of modern-day Bali, it is hard to believe that tragedies as terrible as those of 1965 actually took place. But the tensions those tragedies have bequeathed are never far from the surface, and there is always the possibility that vengeful feelings could one day explode. Made’s family appears ready to take the risk of confronting their feelings of injustice, but when it comes to the crunch, some of them are unwilling to disturb the appearance of family harmony. Why risk alienating an uncle who regularly lends them his car when a family member falls ill and needs medical care, or who is known to be one of the most generous donors for ceremonies at the family temple? In Bali, it is risky to express what one truly feels. It is almost as though one has to wait to go insane, or go into a trance before expressing oneself honestly. Stories of the tragedy of 1965 in Bali remain in the dark, partly because revealing them could lead to a battle amongst relatives that might ultimately be of benefit to no-one. But the suppression of conflict cannot last forever, and a question still remains. What will happen if one day karma phala is no longer enough to contain the anger of those victims of past events?

Gde Putra is a member of the Taman 65 community, a group of individuals focused on the study of the1965 tragedy and its implications for contemporary society.

Ngurah Termana 

Ngurah Termana is a community activist of Taman 65 Bali, an NGO dealing with the issues of human right and social justice in regards to 1965 tragedies. He is equipped with experience in various disciplines from the like of Fair Trade Forum Indonesia to becoming the head of Yayasan Seni Sana Seni Bali. He cited that the approach of multi-disciplines plays a significant part in championing humanity and civil causes. He mentioned, “Separation of cultural space, activism space and intellectuality, are great concerns of a corrupted leader”. He is widely invited to speak about human rights, politics, social and culture at various events in Indonesia and internationally. He is now engaged actively to promote alternative tourism via Alt-ourism Asia.

Roro Sawita 

Since 2001, actively engage in 65 Bali tragedy community. Documenting and advocating previous violation of human rights. Observer of social-political sphere and documenting a few stories of victims and survivor of Bali 65.

Sponsor venue: Publika https://www.facebook.com/mapkl

For more info, email to frinjan@gmail.com or contact Zul 010-802 8292

Thank you!

Wawancara bersama Frischa Aswarini

Wawancara oleh Gdubrak ini telah tersiar di portal mereka pada 16 Jun 2012 dan diterbitkan semula di sini dengan izin di. Gdubrak adalah portal anak-anak muda Bali yang bersifat santai. Selamat membaca!

Talent Gdubrak.com kali ini kayaknya sudah nggak asing lagi dengan publik kesenian Bali. Hayoo, tebak siapa? Yes, dia adalah Ni Made Frischa Aswarini. Frischa pernah menjadi juara beberapa lomba penulisan puisi se-Bali dan nasional. Hebatnya lagi, dia juga sempat baca puisi di depan Presiden Susilo Bambang Yudhoyono tahun 2007.

Selain itu, Frischa pernah menjadi pembaca puisi terbaik pada Poetry Slam Utan Kayu International Literary Biennale 2009. Sejumlah puisinya dimuat di media massa seperti Pikiran Rakyat, Bali Post, Kompas, Koran Tempo, dan Jurnal Sundih. Eh, Frischa juga kerap menulis esai. Tulisannya pernah dimuat di Jurnal Akar, Radar Bali, dan Bali Post. meramaikan BEWF2012

Itu baru prestasi di bidang kesenian. Di bidang akademis, pemilik akun @frischa_swarini ini pernah menjadi Juara I Lomba Menulis Artikel Olimpiade APBN se-Bali, Departemen Keuangan 2008. Tahun 2011, esainya masuk dalam 25 esai terbaik se-Indonesia dalam kompetisi “Menyembuhkan Luka Sejarah” diselenggarakan oleh Koran Tempo dan Majalah Historia. Prestasi akademis yakni meraih Juara III Lomba Mahasiswa Berprestasi Universitas Udayana (2011), mewakili Bali mengikuti “Arung Sejarah Bahari V” diselenggarakan oleh Direktorat Geografi Sejarah, Departemen Kebudayaan dan Pariwisata Indonesia (2010)

Beberapa puisinya diterjemahkan ke dalam bahasa Perancis dan dimuat dalam antologi para penyair Bali bertajuk “Couleur Femme” Alliance Francaise (2011). Salah satu penulis dalam buku “Waktu Tuhan”, biografi kreatif Made Wianta(2008), antologi puisi “Kampung dalam Diri” bersama sejumlah penyair muda di Indonesia (2008); antologi puisi bersama “Pedas Lada Pasir Kuarsa” Temu Penyair Indonesia II(2009) dan antologi cerpen bersama “Topeng Nengsih” Balai Pusat Bahasa Denpasar(2008).

Saat ini, bersama Komunitas Sahaja, aktif menyelenggarakan kegiatan kesenian di Bali. Dengar-dengar Frischa juga lagi jomblo nih. Nah lho? Yuk kita simak penuturan Frischa tentang kesenian, bakat menulis dan psssst… pengalaman menjadi pemuja rahasia.

Kamu kan dikenal sebagai seorang penulis muda berbakat, Gimana awalnya sukan menulis? 

Pengalaman pertama menulis, khususnya mencipta karya sastra, aku alami sejak Sekolah Dasar. Tentu teman-teman juga pernah dikasih PR atau tugas menulis puisi bukan? Namun sayangnya, kita nggak diajak untuk menyelaminya lebih dalam, hanya selintas dan biasanya tak menjadi pengalaman kreatif yang membekas.

Dorongan menulis karya sastra justru aku temukan ketika mengikuti ekstrakurikuler teater dan jurnalistik di SMP. Aku bertemu dengan teman-teman yang punya bakat luar biasa saat itu. Bergaul dengan mereka, secara langsung dan tidak, membuat aku ingin ikutan menulis. Mereka sarat prestasi di bidang sastra, jurnalistik dan teater, aku sendiri masih sekadar pengembira, tapi aku ingin mencoba.

Memasuki masa SMA, aku lebih disibukkan dengan aktivitas belajar. Kira-kira waktu kelas 2 SMA, aku bertemu lagi dengan teman-teman lama di ekstrakurikuler teater dan jurnalistik SMP. Mereka rupanya sudah membentuk kelompok kreatif yang kini bernama Komunitas Sahaja. Aku bergabung, dan di sanalah aku menemukan alasan untuk lanjut menulis dan membaca sastra.

Kamu suka menulis apa saja? 

Aku pernah mencoba menulis ketiganya, termasuk juga esai dan karya jurnalistik lainnya. Selama proses tersebut, aku merasa bahwa pengalaman menuntaskan sebuah puisi memunculkan ‘kebahagiaan’ yang sangat unik dibandingkan menyelesaikan karya-karya genre lain. Tentu setiap orang punya selera dan kecenderungan yang berbeda. Bagi aku pribadi, menulis puisi bukan hanya soal berkreasi, melainkan juga proses menjernihkan diri, mengolah rasa dan empati.

Bisa ceritakan gimana proses kreatifmu? 

Dalam mencipta karya apapun, kita memerlukan ilham dan momentum. Ilham atau inspirasi ga selalu datang mengetuk pintu rumahku, kadang aku mesti mencari-carinya kemana-mana.. Tapi syukurnya aku nggak pernah dapat alamat palsu.. hahaha… :p

Biasanya aku menelusuri inspirasi dengan cara menonton film, berkunjung ke tempat-tempat tertentu, mendengar musik atau membaca. Momentum yang aku maksud adalah saat yang tepat dan kondusif untuk berkarya. Aku dengan sadar memilih waktu malam atau dini hari ketika sedang sendiri di suatu tempat. Namun, kerap juga hal itu tak terencana, misalnya ketika di perjalanan atau di kelas, aku ketik aja benih-benih puisi itu di HP agar momentum itu nggak lewat.

Puisi, bagi aku, tidak mesti menyuguhkan informasi atau pengetahuan kepada pembaca, tetapi yang lebih esensial adalah bagaimana menawarkan kemungkinan baru dalam merasakan bahasa, memandang suatu peristiwa atau suasana, yang seluruhnya tak terlepas dari pengalaman batin sang penyair. Maka kekayaan pengalaman batin menjadi penting untuk dikejar. Cara mengumpulkannya sama seperti cara menggali ilham tadi.

Seluruhnya kemudian ditumpahkan lewat kata-kata. Aku membiarkannya membasahi kertasku atau muncul sekenanya di layar laptop. Mungkin sama seperti seseorang yang sedang trance atau kalo di Bali disebut “kerauhan”, di mana tubuh manusia hanya menjadi wahana dari suatu energi yang ingin keluar. Begitu juga ketika menulis sajak, aku mempersilakan alam bawah sadar (subconscious mind) dengan berbagai endapan pengalaman batin yang terkumpul di dalamnya, untuk bekerja menghasilkan benih-benih puisi yang tak terduga.

Setelah kata-kata itu berserakan di kertas atau microsoft word, tiba waktunya untuk proses editing. Pada saat ini, aku memilih dan merapikan kata, memasukkan gagasan (dengan conscious mind) dan membangunnya menjadi suatu karya yang utuh.

Nah, mulai dari proses peluapan bawah sadar hingga konstruksi dengan pikiran sadar tadi, merupakan ritual yang bisa melegakan perasaan dan menyehatkan lho.. Ini yang sebelumnya aku sebut sebagai proses menjernihkan diri. Mengapa? Sebab dengan menulis, kita telah menciptakan kanal bagi emosi-emosi dan perasaan-perasaan yang berdesakan dan kadang sampai mampet dalam diri kita. Maka tak heran banyak orang patah hati menulis puisi kan…hehe ?

Punya tokoh idola? 

Aku sering bingung kalau ditanya soal ini, sebab ada banyak sekali orang yang menginspirasi, termasuk sahabat-sahabatku.

Katanya pernah baca puisi depan Presiden SBY. Ceritain dong…

Saat itu aku kelas 2 SMA. Awalnya aku ikut lomba menulis puisi dan masuk dalam tiga besar karya terbaik. Kami kemudian diseleksi lagi untuk bisa presentasi di depan presiden. Pada Hari H, dengan perasaan dag dig dug, aku melakukan presentasi dan membacakan sebuah puisi yang aku ikutsertakan dalam lomba. Awalnya aku khawatir betul tidak bisa menampilkan pementasan yang baik, mengingat waktu SMP dulu aku tak pernah satu kali pun juara membaca puisi. Tetapi Bapak dan Ibu Negara menyimak dengan khidmat, itu cukup membesarkan hatiku, dan momen tersebut sungguh menumbuhkan kepercayaan diri.

Puisi sekarang identik dengan galau. Apa kamu juga seperti itu? 

Tentu saja, justru kebanyakan orang menulis puisi saat galau, baik karena tak menemukan jawaban atas pertanyaan-pertanyaan tentang hidup (hehe…), tersentuh oleh suatu fenomena atau peristiwa sederhana yang membekas di hati, serta termasuk juga waktu jatuh dan putus cinta. Mengenai waktu terbaik, sudah aku sampaikan tadi.

Kamu seneng nggak jika ada cowok yang bacain puisi buat kamu?

Ya, aku senang dan merasa tersanjung jika ada laki-laki yang dengan tulus membacakan puisi untukku. Soal cowok idaman, dia tak mesti bergelut di dunia sastra. Yang lebih indah justru kalau sastra atau “puisi” itu bukan melulu ditulis atau dijadikan suatu pertunjukan, tetapi hidup dan rekah di dalam dirinya.

Punya kriteria cowok idaman? 

Ya laki-laki yang tulus, cukup memahami duniaku, mensupport masa depan yang sedang coba kubangun, dan mau diajak keliling dunia naik balon udara.. haha ^_^

Sering dipuja banyak orang? 

Aku orangnya agak pelupa, mungkin memang pernah ada, mungkin juga tidak. Namun yang pasti, aku senang jika kehadiranku dan terutama karya-karyaku bermakna buat orang lain.

Kalau jadi pemuja rahasia? 

Ya, aku pernah, dan seperti kebanyakan orang-orang, aku akan mencari informasi sebanyak mungkin tentang dia, baik di internet dan yaa.. di mana saja. Ada kesenangan tersendiri ketika melakukan itu bukan? Hehe.. Tetapi tetap harus terukur agar kita tidak terlampau hanyut, menghabiskan waktu karena aktivitas tersebut, dan yang paling penting: selalu sediakan ruang dalam diri kita untuk kritis kepadanya. Lebih baik lagi jika ternyata kekaguman itu bisa memacu kita untuk berbuat baik seperti yang ia lakukan, atau menginspirasi kita untuk berkarya. 

Seorang pemuja rahasia sering mengungkapkan perasaanya secara diam-diam. Kamu setuju? 

Menurutku itu pilihan, dan hak setiap orang. Terkadang perasaan seperti itu lebih indah jika tidak diutarakan secara eksplisit. Aku pernah mengagumi seseorang, dan tak pernah mengatakan secara langsung padanya, tetapi kutuangkan endapan perasaan itu dengan puisi yang sampai sekarang belum kutuntaskan. Ya, mungkin karena perasaanku padanya juga belum tuntas. Haha. Dan aku mensyukuri perasaan rahasia itu sebagai karunia untuk mencipta.

Pesan kamu buat orang yang nggak jujur mengungkapkan isi hatinya? 

Berlaku alami saja. Seperti salah satu kalimat zen yang kerap dikutip sahabatku: biarlah bunga bersemi pada musimnya, buah tumbuh pada waktunya.

Nama : Ni Made Frischa Aswarini
Nama Panggilan: Frischa
Pendidikan: masih menempuh studi di Jurusan Sejarah Universitas Udayana
Akun twitter : @frischa_swarini
Hobi: nonton film, naik sepeda

Untuk berdiskusi dengan Frischa tentang sastera dan isu-isu seputar Bali, perempuan dan lain-lain. Jangan lupa hadir ke acara Sastera Bali Beza sempena Bali Beza pada 30 September jam 3 petang.

Sastera Bali Beza - https://www.facebook.com/events/368266906585574/?ref=ts
Bali Beza - https://www.facebook.com/events/496709353674147/

Wawancara bersama Nosstress

Satu malam di tahun 2006 beberapa orang anak muda berbincang dan akhirnya bersepakat untuk membentuk grup musik akustik. Mereka menamakan kumpulan tujuh orang itu sebagai ‘Crocourt Acoustic’. Setelah berapa lama anggota menjadi empat orang dan nama bertukar menjadi ‘Stackato’ dan kemudiannya berubah lagi menjadi “Sense Acoustic’ yang mempunyai tiga orang ahli iaitu Kupid, Cok dan Man Angga. 

Sense Acoustic memilih untuk bermain musik akustik. Perubahan sikap dan estetika berlaku selepas luasnya pergaulan dengan banyak teman pemusik dan seniman aneh. Mereka mula memainkan lagu-lagu top empat puluh dan mulai menciptakan karya-karya baru. Maka terciptalah Nosstress pada tahun 2009.

Dewasa ini, Nosstress menembangkan lirik-lirik tentang hal-hal kecil dalam keseharian, optimisme, kritik dan lingkungan. Bermain dengan mencampur sedikit suasana blues folk dalam alunan pop dan entah apa lagi. Secara spesifik tidak diketahui apa aliran Nosstress. Album pertama yang diberi judul “Perspektif Bodoh” pun baru saja di rilis, berisikan materi dari awal band ini terbentuk.

Sesi wawancara ini dilakukan di rumah Cok dalam suasana santai dan ditemani aktivis di Komunitas Taman 65, Ngurah Termana sebagai pemerhati. Semua jawapan tanpa dinyatakan nama adalah mewakili band Nosstress secara umumnya.

Okay perkenalkan diri sendiri. Bercinta dengan siapa? (Semua ketawa). Sedikit latar belakang. 

Kupit: Saya Guna Warma atau Kupit, saya belajar Pendidikan Komputer Media, jurusan teknik jurukomputer. Sudah selesai empat tahun yang lalu dan sampai sekarang saya kekal sebagai penganggur ya. 

Angga: Saya Man Angga, pendidikan terakhr saya Hospitaliti Industri. Ya… Saya belum pernah pergi Malaysia tapi saya sering tonton Malaysia di TV, saya tonton Upin Ipin, saya suka sekali dengan Upin Ipin. (ketawa)

Cok: Saya Cok Bagus, pendidikan terakhir, Sarjana Hukum. Sudah lulus, sudah habis satu semester yang lalu.

Kenapa kalian memilih akustik sebagai muzik? 

Kerana akustik sangat simple. Ia seperti light, muzik ringan sekali tak perlu kecoh-kecoh. Di mana-mana kalau di pinggir jalan, kita main akustik ya.

Memang sengaja kalian pilih main akustik? 

Tak sengaja. Tapi kebetulan itu alat-alat pertama yang kita pelajari. Gitar akustik dan langsung di sana hati yang berlabuh. Kenapa tidak main elektrik? Mungkin juga satu hari… (Kami) Tidak menutup kemungkinan untuk main elektrik.Tapi sekarang kami masih menikmati permainan akustik.

Album pertama kalian sekitar tahun Oktober 2011 ya? Boleh ceritakan sedikit proses penghasilan, atau proses kreatif? 

Nosstress sudah sejak 2008.Tapi mulai cipta lagu sendiri dari 2009 sampai akhirnya 2010, kita duduk, rakaman pertama… Satu tahun proses rakaman sampai 2011, rakaman, mixing dan pelancaran.

Bagaimana kritik dan respon dari khalayak? Satu dari segi penjualan.Satu dari segi karya. Maksudnya mereka menerima Nosstress seperti apa? 

Terimanya dengan sangat bagus sekali. Positive. It’s good. Bagus. Massa sepertinya jatuh cinta juga. Penjualan bagus walau pun dalam skala kecil, belum berusaha untuk besar. Tidak terjangkau untuk Indonesia, masih berusaha di Bali.

klik di sini untuk membaca wawancara penuh

Puisi-puisi Frischa Aswarini

PETANG PENUH PUJAAN

            : Desa Tenganan

Bila ini sudah waktunya,

Maka menarilah

sebagaimana biasa

Seperti dedaunan

pada bukit dan hutan kayu

Atau tirukan suara kuda itu

yang menyisakan penggal jejak

di dinding batu

Desa tua ini

Di mana seekor lebah

            tertidur lelah

            di ujung atap

Mengigau tentang kemilau embun

yang jatuh di rambutmu

di petang

penuh pujaan ini

Menarilah bagai

Setangkai ranting

di mana alunan surgawi

mungkin menghanyutkanmu

ke mata air

Kembali pada ruh

Kepada tubuh

tak tersentuh

yang menyelipkan namamu

di celah indah sebatang pohon

tempat tinggal para leluhur

Sentuhkan jarimu

pada genang cahaya

dan junjunglah doa ini

Hingga tak ada dewa

yang memberimu dosa

Ujarkan pula padanya

Tentang wangi dupa

            dan asap bunga

yang mengawankan angan

masa depan seorang belia

atau seekor lebah tua setia

yang mati sia-sia

Menarilah saudaraku

Seperti nyanyian surgawi

Seperti ingatan pada leluhur

yang tak kuasa

tiada

POTRET DI ATAS MEJA

Aku tak bisa menulis sajak

seperti sajakmu

walau malam khusuk

dan kenangan tersedih

menarik cemasku

Tak ada lagi perasaan menggebu

dan kata-kata

yang ingin disusun ulang

jadi serindang pohonmu

Aku hanya menatap potret anak kuda

lari di atas meja

di bawah nyala lampu

yang menerangi pertanyaanku

Dunia menampung dongeng indah

yang belum terbayarkan oleh kenyataan

Apa puisi cukup puas menyadurnya?

Pada perpustakaan

kutemui uraian pengetahuan,

penjelasan aneka ilmu

                        dan hakikat manusia

Bagaimana puisi mesti menggali?

Aku telah jatuh hati

pada sajak banyak penyair

dan membiarkannya

jadi pakaian penghangat

yang belum sempat kutanggalkan

Tetapi aku tak tahu

dengan baju apa harus kutemui

puisi paling murni dalam diri

Di atas mejaku, seekor anak kuda melenggang

kepolosannya yang riang

menatap hidup dengan mata bercahaya

Saat itu

aku menyadari

setiap orang memiliki jalan

dan aku tak pilih jalanmu

Aku percaya

sebagaimana imanku

pada keindahan

2012

DINI HARI

Begitulah tanganmu

menyamar waktu

Melambai sepenuh sungguh

Serupa kepak sunyi

seekor burung

    yang sendiri

Bukanlah lagi secangkir kopi

Menemaniku di tiap denting

dini hari

yang berayun lambat

di taman kota

Tetapi justru bayangmu

Pada tetes cahaya bulan

dan sisa bir semalam

milik si tua pucat

yang lelap

di bawah tiang lampu jalan

Kaulah stasiun tujuan

bagi seorang gadis

dan tiket terakhirnya yang basah

oleh embun

sebatang pohon mati

atau angan seekor katak

yang lupa cara melompat

Begitulah lonceng seketika berbunyi

dan siapapun bergegas kembali

ke rumah tua

            yang abadi

Menuju tempat kelahiran,

            ingatan masa silam yang urung usai

Atau sebuah taman penuh kenangan

di mana tak seekor ulat pun

menyelinap di pucuk kuldi

Atau mungkinkah

segalanya cuma kisah?

Tak seorang pun

akan kembali menjadi dirimu

menyamar mawar, atau

kepak pilu seekor burung

Tak ada tiket-tiket penyeberangan

bagi harapan di hari kelahiran yang baru

tak ada si tua

mengigaukan tanganmu yang pucat

dan sisa cahaya telah tumpah

pada tetes

secangkir bis yang terakhir

Begitulah detik selalu berguguran

Di sebuah taman

            di kota ini

Di satu dini hari

yang sungguh

serupa dirimu

SEBUAH PAGI

Ini pagi yang cerah

bagi gadis kecil itu

yang mengayuh sepeda

menuju sekolah

Pukul 07.30

duduk berkeringat di bangku kelas

rok lecak kena bercak air lumpur

di bawahnya, sepasang sepatu kumal

malu-malu terdiam

Seekor semut mengintai

terlalu kepingin tinggal di dalamnya

sebab dunia di luar sepatu

seringkali lebih sengit dan muram

Ada kotak mungil

di kantung baju gadis kecil

tempatnya menyimpan bekas permen karet

dan wajah-wajah rahasia

untuk sebaris sajak tak selesai

yang ingin disimpannya hingga dewasa

Pukul 09.30

tiba waktu istirahat para guru

anak-anak berlarian keluar

gadis kecil bermain lompat tali

jalinan karet yang rumit

semoga hidupnya kelak tak sepelik itu!

Sekilas tampak bersuka cita

dengan mata paling riang

coba melupakan makan siang

Nasi dan lauk buatan ibu

masih setia menantimu

tahanlah sebentar

sampai berdentang

lonceng waktu pulang

Gadis kecil kembali ke bangku kelas

belajar keras

saat bosan, berayun-ayun sepatunya

mengetuk-ngetuk pelan kaki meja

Tetapi seekor semut terbangun dari tidur

menggigit jari si gadis

dan seketika ia kesakitan

seolah tersadar akan belantara dunia

yang kelak bakal ditempuhnya

dengan laju waktu dan doa ibunda

2012

KOTA INI

Kota kecil ini

seperti bibirmu yang ragu

di malam itu

tiap jalan menitipkan bimbang

ingin mainan sekadar riang

tak ada yang bertanya

pada pohon – pohon

yang juga ingin sekadar basah

sebab hujan jarang datang

Kota ini

seperti sepatuku

di bawah terik matahari

ingin berlari

ingin sembunyi

tapi terlanjur ingin

DUA TUKANG SAPU

Dua tukang sapu
menyeberang jalan

pagi itu

kembali untuk hari

bagai doa pohon tua

dua tukang sapu

bertukar gurau

waktu lembab di topinya

sebelum tiba di seberang

daun gugur seperti biasa

lampu padam pukul enam

dua tukang sapu

berteduh di sela pohon

mengingat nama-nama anaknya
sementara seekor kumbang
meniru bentuk sayap
            yang tak lagi dimilikinya

cahaya pagi meluncur
ke dalam angan
membentuk sepotong roti
untuk mereka bagi

DI KATYN
            : Lech Kaczynski 

Layangkan sayapmu
di keluasan Smolensk
hingga kabut lenyap
melesat ke hutan
atau larilah ke kapel
mencari pengharapan

Seperti laba-laba meluncur dari sarang
melilit di tangan sebuah patung,
mengintai kupu-kupu liar
terbang sendiri di hutan sunyi

Apa yang tersulut dalam benakmu
Menuju angkasa Rusia
untuk 70 tahun sejarah kelam
sementara di awan tak tertera tanda bahaya
dan setiap nujum terabaikan?

Apa yang tersisa dari ingatan
menjelang datangnya kematian?
Kenangan klasik di waktu kanak,
masa gemilang saat dewasa
atau ribuan ruh rakyat
yang hendak kau akrabi kini?

Seekor laba-laba tersengat lebah yang mabuk
keduanya mati
tak sempat mengingat pohon pertama
tempatnya dulu dilahirkan

Pada batu dan tebing
tersirat segala kisah
juga senyap suara senapan
dan desing waktu

Melaju di keluasan Smolensk
Kau dengar suara sungai di kejauhan
Seperti ribuan tawanan perang
menyaksikan cahaya pagi
tanpa rasa sakit
tanpa luapan harapan

Di Katyn
setiap kisah punya makam
di mana kupu-kupu istirah
menunggu kabut lenyap
atau sarang laba-laba penjerat

2012

Frischa Aswarini, lahir di Denpasar 17 Oktober 1991. Mahasiswa Ilmu Sejarah, Universitas Udayana. Kini aktif dalam kegiatan kepanitiaan dan berkesenian di Komunitas Sahaja, Denpasar. Puisinya pernah dimuat di Bali Post, Jurnal Sundih, Pikiran Rakyat, Tempo, Kompas, dan telah dibukukan, termasuk dalam antologi puisi bersama Kampung dalam Diri, Temu Penyair Muda Lima Kota (Payakumbuh, 2008), antologi puisi Temu Sastrawan Indonesia II Pedas Lada Pasir Kuarsa (2009), beberapa sajaknya diterjemahkan ke dalam bahasa Perancis dan dibukukan dalam antologi Coleur Femme, Forum Jakarta-Paris, Alliance Francaise (2011).

Beliau akan tampil di program Bali Beza yang akan diadakan pada 30hb September 2012 di Map @ Publika. klik di sini untuk maklumat lanjut